К вопросу образования в Молдове новых епархий Румынской Церкви
Решение Синода Румынской Церкви открыть на территории Молдовы три новых епархии, а особенно комментарий этого решения со стороны Бессарабского митрополита Румынской Церкви Петра относительно распространения юрисдикции этой Церкви в Украине на Хотин (Буковина), Белгород-Днестровский и Измаил (Одещина) не могут не вызывать определенной обеспокоенности. Ведь вполне понятно, что и так непростая ситуация в украинском православии может усложниться из-за появления в Украине новой православной юрисдикции. И при том такой юрисдикции, благодатность которой Московскому Патриархату оспорить будет невозможно.
Не секрет, что в румынском обществе давно и крепко укорененная идея «Великой Румынии». Одним из оснований для этого является особенность этнического происхождения румын, ведь они не принадлежат к славянским народам, а выводят себя от давних римлян. В церковном отношении Румыния также занимает особенное положение, не будучи включенной ни в круг славянских Поместных Церквей, на которые влияет Москва, ни в круг еллинистических Церквей, связанных с Константинополем.
На эти особенности накладывается территориальная неопределенность, которая досталась нынешнему поколению в наследство от времен Российской и советской империй. На протяжении последних двух веков восточные границы румынских земель несколько раз изменялись. В конечном итоге, и сегодня мы видим такую их конфигурацию, которая не отмечается полной стабильностью.
В первую очередь это касается самого существования такого государства, как Молдова. В начале ХІХ ст. земли современной Молдовы были присоединены к Российской империи. Тогда еще не существовало автокефальной Румынской Церкви, но митрополичий центр Молдовы, который исторически находился в Яссах, остался за пределами российской границы. На территорию Бессарабии государственной властью была автоматически распространена юрисдикция Святейшего Синода, что с канонической точки зрения является достаточно сомнительным актом. Именно с этих событий начинается отсчет спора за юрисдикционную подчиненность бессарабско-молдовских и прилегающих к ним земель.
Другим проблемным фактором является подчиненность земель так называемого Приднестровья. На всех средневековых картах и в исторических источниках указывается, что граница между украинскими и молдовскими землями проходила по р. Днестру. То есть, что земли Приднестровья (левый берег Днестра) – украинско-казацкая территория. В довоенном Советском Союзе на этой территории была образована Молдавская автономная ССР в составе УССР. А после аннексии Бессарабии в 1940 г. эта АССР была присоединена к новообразованной Молдавской ССР.
Именно такая сложная и запутанная историческая судьба Приднестровья является одним из факторов поддержки сепаратистских настроений, которые с начала 1990-х годов питают существование антимолдовского тираспольского режима. Значительные официальные и неофициальные усилия для сохранения сепаратистской «Приднестровской Молдавской Республики» прилагает и Москва. Это видно даже на примере церковной жизни, потому что епископ Тираспольский и Дубоссарский Московского Патриархата от Молдавской митрополии РПЦ зависим сугубо формально.
Еще одним фактором неопределенности является распространение как в Молдове, так и в Румынии унионистских настроений. В обоих государствах есть много сторонников объединения Молдовы с Румынией. Особенную привлекательность эта идея приобретает в свете того, что с января 2007 г. Румыния стала полноправным членом Европейского Союза. Уже сейчас более половины граждан Молдовы имеет также и румынское гражданство. А те, кто не имеют, стремятся его получить. Такая тенденция потенциально угрожает суверенитету Молдовы, как государства, но способствует ее возможному присоединению к Румынии.
На этом фоне и состоялось образование трех новых епархий Румынской Церкви, которая никогда не признавала потерю своей юрисдикции над Молдовой. Это отображено даже в титуле одного из ее архиереев, который называется митрополитом Молдовы и Буковины. Именно эту митрополичью кафедру с центром в Яссах занимал нынешний Румынский Патриарх Даниил до восхождения на Патриарший престол. Поэтому не удивительно, что последующее продвижение Румынской Церкви на восток стало одним из самых первых дел нового Предстоятеля.
Другая сторона проблемы – это претензии Бухареста на юрисдикцию над Буковиной. Черновицкая область Украины, или Северная Буковина, воспринимается определенными кругами в Румынии, как часть собственных земель. Тем более, что несколько ее районов заселены преимущественно молдавско-румынским населением. Поэтому не удивительно, что кроме Белгород-Днестровского и Измаила одним из центров продвижения влияния Румынской Церкви митрополит Бессарабский Петр назвал буковинский Хотин.
Однако в юрисдикционном отношении претензии Румынской Церкви на Буковину тоже сомнительны. В то время, когда Румынская Церковь стала автокефальной, Буковина находилась в пределах Австро-Венгерской империи. Здесь действовала автокефальная Буковинско-Долматска Митрополия. В юрисдикцию Румынской Церкви она попала только после того, как Румыния в 1918 г. присоединила к себе буковинские земли. А когда Северная Буковина была в 1940 г. присоединенная к Советскому Союзу, то Румынский Патриарх потерял свою юрисдикцию над ней. Так что исторически вопрос церковной юрисдикции на Буковине решался в соответствии с юрисдикцией государственной.
Подводя промежуточные итоги можно отметить, что расширение присутствия Румынской Церкви в Молдове с перспективой ее распространения и на Украину связано в тугой узел с румынскими великодержавными идеями, а их исторические и канонические основы достаточно шатки.
Что касается собственно канонической стороны дела, то в этой ситуации ярко отражается проблема выбора между национальным и территориальным принципом построения церковной структуры. Каноническое право и исторические прецеденты указывают на то, что приоритет имеет именно территориальный принцип. В соответствии с ним православные верующие в пределах одного государства, не зависимо от национальности, должны принадлежать до одной Поместной Церкви. То есть, что церковно-юрисдикционные границы должны совпадать с государственными. Ведь если пойти национальным путем и создать в Украине отдельную юрисдикцию для румын и Молдовы, возникнет вопрос, почему не создать что-то подобное для россиян, белорусов, грузин или греков?
В странах диаспоры с преимущественно неправославным населением (Западная Европа, Америка) епархии часто образуются именно по национальному принципу. Но Украина не является такой страной, большинство ее населения составляют православные. Поэтому определение границ юрисдикции должно происходить исключительно по территориальному признаку. Румыны и молдоване в Украине должны принадлежать к Украинской Церкви, а украинцы в Румынии – к Румынской.
Здесь следует отметить, что в пограничных с Украиной румынских землях проживает немало православных украинцев, которые сохранили свою языковую и национальную идентичность. Для них в составе Румынской Церкви создан викариат. Поэтому, придерживаясь паритетных принципов в межцерковных отношениях, единственной приемлемой формой организации румынско-молдавских приходов в Украине может быть викариат или благочиние во главе с протоиереем или епископом. Если же румынская сторона будет настаивать на образовании в Украине епархии, это будет основанием поставить вопрос об образовании такой же украинской епархии в Румынии.
Еще одной составляющей этого узла является проблема взаимоотношений между Московским и Румынским Патриархатами, которые давно не являются теплыми. Пока еще эти две Церкви спорят о своей юрисдикции в Молдове. Но нельзя допустить, чтобы полем их битвы стала еще и Украина. Достаточно того, что она уже является разменной монетой в дипломатических раскладах между Москвой и Ватиканом. И здесь свое весомое слово должно сказать государство, которое должно стать на страже украинских интересов. Оно не должно допустить того, чтобы юрисдикционное разделение украинского православия было помножено на разделение по национальному признаку.
Остается верить в то, что румынские иерархи не дадут национальным чувствам взять верх над каноническим порядком и благом Церкви.
архимандрит ЕВСТРАТИЙ
пресс-секретарь Киевской Патриархии
